பாடல் 74 · திருவாசகம் · மாணிக்கவாசகர்

திருச்சதகம் · பாடல் 70 / 100

திருவாசகம் 74 · போற்றிப் புவனம் நீர்தீக் காலொடு வான மானாய்

போற்றிப் புவனம் நீர்தீக் காலொடு வான மானாய்போற்றியெவ் வுயிர்க்குந் தோற்றம் ஆகிநீ தோற்ற மில்லாய்போற்றியெல் லாவுயிர்க்கும் ஈறாயீ றின்மை யானாய்போற்றியைம் புலன்கள் நின்னைப் புணர்கிலாப் புணர்க்கை யானே.

Poarrip puvanam neertheek kaalotu vaana maanaay / Poarriyev vuyirkkun thoarram aakinee thoarra millaay / Poarriyel laavuyirkkum eeraayee rinmai yaanaay / Poarriyaim pulankal ninnaip punarkilaap punarkkai yaanae.

பகிர்

பொருள்

போற்றி! நிலம், நீர், தீ, காற்று, வானம் ஆகிய ஐம்பூதங்களும் ஆனவனே! போற்றி! எல்லா உயிர்க்கும் தோற்றமாகி, நீ தோற்றம் இல்லாதவன்! போற்றி! எல்லா உயிர்க்கும் முடிவாகி, நீ முடிவு இல்லாதவன்! போற்றி! ஐம்புலன்களால் அடைய முடியாதவனாக இருந்தும் எல்லாவற்றோடும் கலந்து நிற்பவனே!

Meaning

Praise! You became the earth, water, fire, wind and sky. Praise! You are the origin of every living being, yet you yourself have no origin. Praise! You are the end of all living beings, yet you have no end. Praise! You are joined with all things, yet the five senses can never join with you.

சொற்பொருள் Word by word

புவனம்
நிலம்
கால்
காற்று
தோற்றம்
பிறப்பு, தொடக்கம்
ஈறு
முடிவு
ஈறு இன்மை
முடிவில்லாமை
ஐம்புலன்கள்
ஐந்து புலன்கள்
புணர்கிலா
சேர முடியாத
புணர்க்கையான்
எல்லாவற்றோடும் கூடி நிற்பவன்

விளக்கம்

காருணியத்து இரங்கல் பகுதி இறைவனின் முழு இயல்பைச் சொல்லும் இந்தத் தத்துவப் பாடலோடு நிறைகிறது. 'தோற்றமாகித் தோற்றமில்லாய், ஈறாகி ஈறின்மையானாய்' என்பது கீதை (10.20) சொல்லும் 'அஹமாதிச்ச மத்யம் ச பூதானாம் அந்த ஏவ ச' (உயிர்களின் தொடக்கமும் நடுவும் முடிவும் நானே) என்பதன் தமிழ் வடிவம் போலவே ஒலிக்கிறது.

இறுதி வரி சைவ சித்தாந்தத்தின் நுட்பம்: இறைவன் எல்லாவற்றோடும் கலந்திருக்கிறான், ஆனால் புலன்களால் அவனைப் பற்ற முடியாது. அதனால்தான் அருள் வேண்டும்; அதனால்தான் இந்தப் பத்து முழுவதும் கருணைக்காக இரங்குகிறது.

Explanation

The section pleading for compassion ends with this verse on the Lord's whole nature. 'Origin without origin, end without end' sounds like a Tamil form of the Gita's (10.20) 'I am the beginning, the middle and the end of all beings'.

The last line holds a fine point of Saiva Siddhanta: the Lord is joined with everything, yet the senses can never grasp him. That is why grace is needed, and why this whole section pleads for compassion.

திருவாதவூரர் புராணம் (கடவுள் மாமுனிவர்); திருவிளையாடல் புராணம் (பரஞ்சோதி முனிவர்)

குருந்த மரத்தடியில் தனித்து விடப்பட்டவர்

பாண்டிய மன்னனுக்குக் குதிரைகள் வாங்கப் பொன்னுடன் சென்ற வாதவூரர், திருப்பெருந்துறையில் குருந்த மரத்தடியில் அமர்ந்திருந்த ஒரு குருவைக் கண்டார். அவரைச் சூழ்ந்து அடியார்கள் இருந்தனர். குரு அவர் தலையில் திருவடியை வைத்துத் தீக்கை செய்த கணமே வாதவூரர் தம்மை மறந்தார்; அமைச்சர் பதவியும், மன்னனின் பணியும், கையிலிருந்த பொன்னும் அவருக்கு ஒரு பொருட்டாகவில்லை. வாயிலிருந்து மணி மணியாகப் பாடல்கள் பெருகின. குரு அவருக்கு 'மாணிக்கவாசகர்' என்று பெயரிட்டார்.

சில காலம் அந்தக் குருவோடும் அடியார்களோடும் அவர் வாழ்ந்தார். ஒருநாள் குரு அடியார்களை அழைத்து, 'அங்கே பொய்கையில் ஒரு தீ எழும்; அதில் மூழ்கி என்னை வந்து சேருங்கள்' என்றார். பின்னர் வாதவூரரைப் பார்த்து, 'நீ இங்கே இருந்து இந்தக் கோயிலை எழுப்பு; பின்னர் தில்லைக்கு வா' என்று சொல்லி மறைந்தார். அடியார்கள் எல்லோரும் அந்தச் சோதியில் புகுந்து இறைவனோடு கலந்தனர். வாதவூரர் மட்டும் கரையில் நின்றார்.

குருவும் தோழர்களும் போய்விட்ட அந்தக் கணத்தில் அவர் மயங்கி விழுந்தார்; தரையில் புரண்டு அழுதார்; 'என்னை ஏன் விட்டுச் சென்றாய்?' என்று கதறினார். அந்தப் பிரிவின் வலியிலிருந்தே திருச்சதகம் பிறந்தது. 'அடியார் தாம் இல்லையே', 'யானும் பொய்யும் புறமே போந்தோமே', 'அன்பரும் நீயும் அங்கு எழுந்தருளி இங்கு எனை இருத்தினாய்' என்ற வரிகள் அந்த நாளின் நினைவுகள். பின்னர் பாண்டியன் அவரைச் சிறையிட, இறைவன் நரிகளைப் பரிகளாக்கி, வைகையில் வெள்ளம் பெருக்கி, மண் சுமந்து பிரம்படி பட்டு அவரை மீட்டான். இறுதியில் தில்லையில் அவர் இறைவனோடு கலந்தார். திருச்சதகம் அந்த நீண்ட பயணத்தின் தொடக்கக் கதறல்.

Thiruvathavurar Puranam of Kadavul Mamunivar; Thiruvilaiyadal Puranam of Paranjothi Munivar

Left Alone Beneath the Kurundha Tree

Vathavurar, chief minister of the Pandya king, set out with royal gold to buy horses. At Perunthurai he saw a guru seated beneath a kurundha tree, surrounded by devotees. The moment the guru placed his foot on Vathavurar's head in initiation, the minister forgot himself. His post, the king's errand and the gold in his care no longer mattered. Songs poured from his lips like gems, and the guru named him Manikkavasagar, 'he whose words are rubies'.

For a time he lived with the guru and his devotees. Then one day the guru called the devotees and said, 'A fire will rise in that pond. Plunge into it and come to me.' Turning to Manikkavasagar, he said, 'You stay here and raise this temple; afterwards come to Thillai.' And he vanished. The devotees all entered that light and merged with the Lord. Manikkavasagar alone was left standing on the bank.

With his guru and companions gone, he fell senseless, rolled on the ground and wept: 'Why did you leave me behind?' Thiruchathagam was born from the pain of that parting. Lines such as 'were there no other devotees?', 'falsehood and I were left outside' and 'you and your devotees went there and set me here' are memories of that day. Later the king imprisoned him, and the Lord rescued him by turning jackals into horses, flooding the Vaigai and taking a blow of the cane while carrying earth for its banks. At last Manikkavasagar merged with the Lord at Thillai. Thiruchathagam is the first cry of that long journey.

சிந்தனைக்கு

புலன்களால் அறிய முடியாத எதை நீங்கள் உறுதியாக நம்புகிறீர்கள்?

To reflect on

What do you firmly trust that your senses cannot show you?