பாடல் 165 · திருவாசகம் · மாணிக்கவாசகர்

திருவெம்பாவை · பாடல் 11 / 20

திருவாசகம் 165 · மொய்யார் தடம் பொய்கை புக்கு முகேர்என்னக்

மொய்யார் தடம் பொய்கை புக்கு முகேர்என்னக்கையாற் குடைந்து குடைந்துஉன் கழல்பாடிஐயா வழியடி யோம் வாழ்ந்தோம் காண் ஆர் அழல்போற்செய்யா வெண்ணீறாடி செல்வ சிறுமருங்குல்மையார் தடங்கண் மடந்தை மணவாளர்ஐயாநீ ஆட்கொண்டு அருளும் விளையாட்டின்உய்வார்கள் உய்யும் வகையெல்லாம் உய்ந்தொழிந் தோம்எய்யாமற் காப்பாய் எமையேலோர் எம்பாவாய்.

Moyyaar thatam poykai pukku mukaerennak / Kaiyaar kutainthu kutainthuun kazhalpaati / Aiyaa vazhiyati yoam vaazhnthoam kaan aar azhalpoar / Seyyaa venneeraati selva sirumarungkul / Maiyaar thatangkan matanthai manavaalar / Aiyaanee aatkontu arulum vilaiyaattin / Uyvaarkal uyyum vakaiyellaam uynthozhin thoam / Eyyaamar kaappaay emaiyaeloar empaavaay.

பகிர்

பொருள்

நெருக்கமான பெரிய குளத்தில் புகுந்து, 'முகேர்' என்ற ஒலியெழக் கைகளால் நீரைக் குடைந்து குடைந்து, உன் கழலைப் பாடி, ஐயா, வழிவழி அடியவர்களாகிய நாங்கள் வாழ்ந்தோம், பார்! பெருநெருப்புப் போலச் சிவந்தவனே! வெண்ணீறு பூசியவனே! செல்வனே! சிறிய இடையும் மை தீட்டிய பெரிய கண்களும் உடைய உமையின் மணவாளனே! ஐயா! நீ ஆட்கொண்டு அருளும் திருவிளையாட்டால் உய்பவர்கள் உய்யும் வழிகள் எல்லாவற்றிலும் நாங்களும் உய்ந்துவிட்டோம். நாங்கள் சோர்ந்து போகாதவாறு எங்களைக் காப்பாயாக! எம் பாவையே!

Meaning

We plunged into the great crowded pool, splashing and scooping the water with our hands, 'mukher!', singing of your feet. O Lord, we, your servants from generation to generation, have truly lived, see! O you who are red like blazing fire, O you bathed in white ash, O rich one! O bridegroom of the Goddess with a slender waist and large kohl-dark eyes! O Lord, by the divine play with which you take us, we have been saved in every way that the saved are saved. Guard us, so that we never grow weary! O our maiden!

சொற்பொருள் Word by word

மொய் ஆர்
நெருக்கமான
தடம் பொய்கை
பெரிய குளம்
முகேர் என்ன
நீரில் குதிக்கும் ஒலியோடு
குடைந்து
நீரைக் குடைந்து
வழியடியோம்
வழிவழி அடியவர்கள்
ஆர் அழல்
பெருநெருப்பு
செய்யா
சிவந்தவனே
வெண்ணீறு ஆடி
வெண்ணீறு பூசியவனே
சிறுமருங்குல்
சிறிய இடை
உய்ந்தொழிந்தோம்
உய்வடைந்தோம்
எய்யாமல்
சோர்ந்து போகாமல்

விளக்கம்

பெண்கள் இப்போது எல்லோரும் எழுந்து குளத்துக்கு வந்துவிட்டனர். 'முகேர்' என்பது நீரில் குதிக்கும் ஒலியைக் குறிக்கும் ஒலிக்குறிப்புச் சொல்; பாடலே நீர் தெறிக்கும் ஒலியோடு ஒலிக்கிறது. இனி வரும் பாடல்கள் நீராடலின் மகிழ்ச்சியைச் சொல்கின்றன.

'நீ ஆட்கொண்டருளும் விளையாட்டு' என்பது இறைவனின் 'லீலை'. சைவ சித்தாந்தம் படைப்பு, காப்பு, அழிப்பு எல்லாவற்றையும் இறைவனின் விளையாட்டாகக் காண்கிறது. ஆனால் அந்த விளையாட்டின் நோக்கம் ஆன்மாக்களை உய்விப்பதே.

Explanation

Now all the girls are up and have come to the pond. 'Mukher' is a word for the sound of plunging into water, so the verse itself splashes. The verses that follow sing the joy of bathing.

'The divine play with which you take us' is the Lord's lila. Saiva Siddhanta sees creation, sustaining and dissolving all as his play, but the purpose of that play is to save souls.

சிவபுராணம், இலிங்கபுராணம்; அருணாசல மகாத்மியம்; திருவண்ணாமலைத் தலமரபு

அடிமுடி காணா அண்ணாமலை

ஒருமுறை படைக்கும் கடவுளான பிரமனுக்கும் காக்கும் கடவுளான திருமாலுக்கும் 'நம்மில் யார் பெரியவர்?' என்ற வாதம் எழுந்தது. வாதம் சண்டையாக வளர்ந்தபோது, அவர்கள் நடுவே அடியும் முடியும் தெரியாத ஒரு பெரும் சோதித் தூண் எழுந்தது. 'இதன் அடியையோ முடியையோ முதலில் கண்டவரே பெரியவர்' என்று ஒரு குரல் ஒலித்தது.

திருமால் வராகமாக (பன்றியாக) மாறி மண்ணைக் குடைந்து கீழே கீழே சென்றார்; பல யுகங்கள் தேடியும் அடியைக் காணவில்லை. பிரமன் அன்னமாக மாறி மேலே மேலே பறந்தார்; முடியைக் காணவில்லை. வழியில் கீழே விழுந்துகொண்டிருந்த ஒரு தாழம்பூவை 'நான் முடியைக் கண்டேன் என்று சாட்சி சொல்' என்று கேட்டார். திருமால் தோல்வியை ஒப்புக்கொண்டு பணிந்தார். பிரமன் பொய் சொன்னார். அப்போது தூணின் நடுவிலிருந்து சிவன் தோன்றி, பொய் சொன்ன பிரமனுக்குக் கோயில் இல்லாமல் போகும் என்றும், தாழம்பூ தமக்கு உகந்ததல்ல என்றும் சொன்னார்; பணிந்த திருமாலை அருளோடு ஏற்றார்.

அந்தச் சோதியே பின்னர் தணிந்து மலையாகி அண்ணாமலை ஆனது. அதன் நினைவாகவே கார்த்திகை தீபத்தன்று மலை உச்சியில் பெருந்தீபம் ஏற்றப்படுகிறது. மாணிக்கவாசகர் அந்த மலையின் அடிவாரத்தில் தங்கியிருந்தபோது, மார்கழி விடியலில் பெண்கள் ஒருவரை ஒருவர் எழுப்பிப் பாடிக்கொண்டு நீராடச் செல்வதைக் கேட்டார். அந்தக் குரல்களில் அடியார்கள் ஒருவரை ஒருவர் இறையன்புக்கு எழுப்புவதைக் கண்டு, திருவெம்பாவையைப் பாடினார். அதனால்தான் 'மாலறியா நான்முகனும் காணா மலை' என்றும், 'அண்ணாமலையான் அடிக்கமலம்' என்றும் அந்தப் பாடல்களில் இந்த வரலாறு ஒலிக்கிறது.

Siva Purana and Linga Purana; Arunachala Mahatmya; temple tradition of Thiruvannamalai

The Column of Fire at Annamalai

Once Brahma, the creator, and Vishnu, the protector, argued over which of them was greater. As the argument turned into a fight, a vast column of fire rose between them, its base and its top beyond sight. A voice said, 'Whoever first finds its base or its top is the greater.'

Vishnu became a boar and dug down through the earth, deeper and deeper, searching for ages, and never found the base. Brahma became a swan and flew up and up, and never found the top. On the way he met a thazhai flower drifting down and asked it to bear witness that he had reached the summit. Vishnu admitted defeat and bowed; Brahma lied. Then Siva appeared from the heart of the column. He declared that Brahma would have no temples for his lie and that the thazhai flower would not be offered to him, and he received the humble Vishnu with grace.

That fire later cooled into a mountain, Annamalai, and in its memory a great flame is lit on the summit every Karthigai Deepam. Manikkavasagar was staying at the foot of that mountain when, in the Margazhi dawn, he heard girls waking one another and singing on their way to bathe. In their voices he heard devotees waking each other to the love of God, and he sang Thiruvembavai. That is why the verses speak of 'the Mountain whom Vishnu could not know and Brahma could not see' and of 'the lotus feet of the Lord of Annamalai'.

சிந்தனைக்கு

உங்கள் அன்றாட வாழ்வில் 'விளையாட்டு' போலத் தோன்றும் எதில் ஆழமான பொருள் இருக்கிறது?

To reflect on

What in your daily life looks like play but holds a deeper purpose?