பாடல் 167 · திருவாசகம் · மாணிக்கவாசகர்

திருவெம்பாவை · பாடல் 13 / 20

திருவாசகம் 167 · பைங்குவளைக் கார்மலரால் செங்கமலப் பைம்போதால்

பைங்குவளைக் கார்மலரால் செங்கமலப் பைம்போதால்அங்கம் குருகினத்தால் பின்னும் அரவத்தால்தங்கள் மலம்கழுவு வார் வந்து சார்தலினால்எங்கள் பிராட்டியும் எங்கோனும் போன்று இசைந்தபொங்கும் மடுவில் புகப்பாய்ந்து பாய்ந்துநம்சங்கம் சிலம்பச் சிலம்பு கலந்துஆர்ப்பப்கொங்கைகள் பொங்கக் குடையும் புனல்பொங்கப்பங்கயப் பூம்புனல்பாய்ந் தாடேலோர் எம்பாவாய்.

Paingkuvalaik kaarmalaraal sengkamalap paimpoathaal / Angkam kurukinaththaal pinnum aravaththaal / Thangkal malamkazhuvu vaar vanthu saarthalinaal / Engkal piraattiyum engkoanum poanru isaintha / Pongkum matuvil pukappaaynthu paaynthunam / Sangkam silampas silampu kalanthuaarppap / Kongkaikal pongkak kutaiyum punalpongkap / Pangkayap poompunalpaayn thaataeloar empaavaay.

பகிர்

பொருள்

கருமையான பசுங்குவளை மலர்களாலும், சிவந்த பசுந்தாமரை மலர்களாலும், உடலைப் போன்ற நீர்ப்பறவைக் கூட்டத்தாலும், பின்னும் பாம்புகளாலும், தங்கள் அழுக்கைக் கழுவுபவர்கள் வந்து சேர்வதாலும், எங்கள் பிராட்டியும் எங்கள் இறைவனும் போலப் பொருந்தித் தோன்றும் பொங்கும் குளத்தில் பாய்ந்து பாய்ந்து, நம் சங்கு வளையல்கள் ஒலிக்க, காற்சிலம்புகள் கலந்து ஆர்ப்ப, கொங்கைகள் பொங்க, நாம் குடையும் நீர் பொங்க, தாமரை மலர் நிறைந்த நீரில் பாய்ந்து நீராடுவோம்! எம் பாவையே!

Meaning

With its dark young blue lilies and fresh red lotuses, its flocks of water birds, its water snakes, and the people who come to wash away their impurity, the brimming pool looks just like our Lady and our Lord together. Leaping and leaping into it, with our conch bangles ringing, our anklets chiming together, our breasts heaving and the water we scoop surging up, let us plunge into the lotus-filled water and bathe! O our maiden!

சொற்பொருள் Word by word

பைங்குவளை
பசுமையான குவளை மலர்
கார் மலர்
கருநிற மலர்
செங்கமலம்
சிவந்த தாமரை
குருகு இனம்
நீர்ப்பறவைக் கூட்டம்
அரவம்
பாம்பு
மலம் கழுவுவார்
அழுக்கைக் கழுவுவோர்
பிராட்டி
உமாதேவி
மடு
குளம்
சங்கம்
சங்கு வளையல்
சிலம்பு
காற்சிலம்பு

விளக்கம்

இந்தப் பாடலில் குளமே சிவனும் சக்தியுமாகத் தோன்றுகிறது. கருங்குவளை உமையின் கருமேனி; செந்தாமரை சிவனின் செம்மேனி; நீர்ப்பறவைகள் அவர்கள் அணிகலன்கள்; பாம்புகள் சிவனின் அணிகள்; மலம் கழுவ வருவோர் அவர்களை அடையும் அடியார்கள். இயற்கையின் ஒவ்வொரு கூறிலும் அம்மையப்பனைக் காணும் பார்வை இது.

'தங்கள் மலம் கழுவுவார் வந்து சார்தலினால்' என்பது ஆழமானது: குளத்தில் உடல் அழுக்கைக் கழுவுவது போல, இறைவனை அடைந்து ஆன்மாவின் மலங்களைக் கழுவலாம்.

Explanation

In this verse the pond itself becomes Siva and Shakti. The dark lilies are the Goddess's dark form, the red lotuses Siva's red body, the water birds their ornaments, the snakes Siva's jewels, and the people who come to wash are devotees approaching them. It is a way of seeing the Mother and Father in every part of nature.

'People come to wash away their impurity' runs deep: as the body's dirt is washed in the pond, the soul's impurities are washed away by coming to the Lord.

சிவபுராணம், இலிங்கபுராணம்; அருணாசல மகாத்மியம்; திருவண்ணாமலைத் தலமரபு

அடிமுடி காணா அண்ணாமலை

ஒருமுறை படைக்கும் கடவுளான பிரமனுக்கும் காக்கும் கடவுளான திருமாலுக்கும் 'நம்மில் யார் பெரியவர்?' என்ற வாதம் எழுந்தது. வாதம் சண்டையாக வளர்ந்தபோது, அவர்கள் நடுவே அடியும் முடியும் தெரியாத ஒரு பெரும் சோதித் தூண் எழுந்தது. 'இதன் அடியையோ முடியையோ முதலில் கண்டவரே பெரியவர்' என்று ஒரு குரல் ஒலித்தது.

திருமால் வராகமாக (பன்றியாக) மாறி மண்ணைக் குடைந்து கீழே கீழே சென்றார்; பல யுகங்கள் தேடியும் அடியைக் காணவில்லை. பிரமன் அன்னமாக மாறி மேலே மேலே பறந்தார்; முடியைக் காணவில்லை. வழியில் கீழே விழுந்துகொண்டிருந்த ஒரு தாழம்பூவை 'நான் முடியைக் கண்டேன் என்று சாட்சி சொல்' என்று கேட்டார். திருமால் தோல்வியை ஒப்புக்கொண்டு பணிந்தார். பிரமன் பொய் சொன்னார். அப்போது தூணின் நடுவிலிருந்து சிவன் தோன்றி, பொய் சொன்ன பிரமனுக்குக் கோயில் இல்லாமல் போகும் என்றும், தாழம்பூ தமக்கு உகந்ததல்ல என்றும் சொன்னார்; பணிந்த திருமாலை அருளோடு ஏற்றார்.

அந்தச் சோதியே பின்னர் தணிந்து மலையாகி அண்ணாமலை ஆனது. அதன் நினைவாகவே கார்த்திகை தீபத்தன்று மலை உச்சியில் பெருந்தீபம் ஏற்றப்படுகிறது. மாணிக்கவாசகர் அந்த மலையின் அடிவாரத்தில் தங்கியிருந்தபோது, மார்கழி விடியலில் பெண்கள் ஒருவரை ஒருவர் எழுப்பிப் பாடிக்கொண்டு நீராடச் செல்வதைக் கேட்டார். அந்தக் குரல்களில் அடியார்கள் ஒருவரை ஒருவர் இறையன்புக்கு எழுப்புவதைக் கண்டு, திருவெம்பாவையைப் பாடினார். அதனால்தான் 'மாலறியா நான்முகனும் காணா மலை' என்றும், 'அண்ணாமலையான் அடிக்கமலம்' என்றும் அந்தப் பாடல்களில் இந்த வரலாறு ஒலிக்கிறது.

Siva Purana and Linga Purana; Arunachala Mahatmya; temple tradition of Thiruvannamalai

The Column of Fire at Annamalai

Once Brahma, the creator, and Vishnu, the protector, argued over which of them was greater. As the argument turned into a fight, a vast column of fire rose between them, its base and its top beyond sight. A voice said, 'Whoever first finds its base or its top is the greater.'

Vishnu became a boar and dug down through the earth, deeper and deeper, searching for ages, and never found the base. Brahma became a swan and flew up and up, and never found the top. On the way he met a thazhai flower drifting down and asked it to bear witness that he had reached the summit. Vishnu admitted defeat and bowed; Brahma lied. Then Siva appeared from the heart of the column. He declared that Brahma would have no temples for his lie and that the thazhai flower would not be offered to him, and he received the humble Vishnu with grace.

That fire later cooled into a mountain, Annamalai, and in its memory a great flame is lit on the summit every Karthigai Deepam. Manikkavasagar was staying at the foot of that mountain when, in the Margazhi dawn, he heard girls waking one another and singing on their way to bathe. In their voices he heard devotees waking each other to the love of God, and he sang Thiruvembavai. That is why the verses speak of 'the Mountain whom Vishnu could not know and Brahma could not see' and of 'the lotus feet of the Lord of Annamalai'.

சிந்தனைக்கு

இயற்கையின் எந்தக் காட்சியில் நீங்கள் இறைமையைக் கண்டீர்கள்?

To reflect on

In what scene of nature have you seen the divine?