பாடல் 168 · திருவாசகம் · மாணிக்கவாசகர்

திருவெம்பாவை · பாடல் 14 / 20

திருவாசகம் 168 · காதார் குழையாடப் பைம்பூண் கலனாடக்

காதார் குழையாடப் பைம்பூண் கலனாடக்கோதை குழலாட வண்டின் குழாம் ஆடச்சீதப் புனல்ஆடிச் சிற்றம் பலம்பாடிவேதப் பொருள்பாடி அப்பொருளா மாபாடிசோதித்திறம்பாடி சூழ்கொன்றைத் தார்பாடிஆதி திறம்பாடி அந்தமா மாபாடிப்பேதித்து நம்மை வளர்த்துஎடுத்த பெய்வளைதன்பாதத் திறம்பாடி ஆடேலோர் எம்பாவாய்.

Kaathaar kuzhaiyaatap paimpoon kalanaatak / Koathai kuzhalaata vantin kuzhaam aatas / Seethap punalaatis sirram palampaati / Vaethap porulpaati apporulaa maapaati / Soathiththirampaati soozhkonraith thaarpaati / Aathi thirampaati anthamaa maapaatip / Paethiththu nammai valarththuetuththa peyvalaithan / Paathath thirampaati aataeloar empaavaay.

பகிர்

பொருள்

காதணிகள் ஆட, பசும்பொன் அணிகலன்கள் ஆட, மாலையும் கூந்தலும் ஆட, வண்டுக் கூட்டம் ஆட, குளிர்ந்த நீரில் நீராடி, சிற்றம்பலத்தைப் பாடி, வேதத்தின் பொருளைப் பாடி, அந்தப் பொருளாக அவன் ஆனதைப் பாடி, அவன் ஒளியின் திறத்தைப் பாடி, அவன் அணிந்த கொன்றை மாலையைப் பாடி, அவன் தொடக்கமான திறத்தைப் பாடி, அவன் முடிவான திறத்தைப் பாடி, நம்மை வேறுபடுத்தி வளர்த்தெடுத்த, வளையல் அணிந்த உமையின் திருவடித் திறத்தைப் பாடி நீராடுவோம்! எம் பாவையே!

Meaning

With our earrings swinging, our golden ornaments swaying, our garlands and hair tossing and swarms of bees dancing, let us bathe in the cool water: sing of the little Hall, sing of the meaning of the Vedas, sing of how he became that meaning, sing of his radiant power, sing of the konrai garland he wears, sing of how he is the Beginning, sing of how he is the End, and sing of the greatness of the feet of the bangled Goddess who set us apart and raised us! O our maiden!

சொற்பொருள் Word by word

காதார் குழை
காதணி
பைம்பூண் கலன்
பசும்பொன் அணிகலன்
கோதை
மாலை
குழாம்
கூட்டம்
சீதப் புனல்
குளிர்ந்த நீர்
சோதித் திறம்
ஒளியின் ஆற்றல்
கொன்றைத் தார்
கொன்றை மாலை
பேதித்து
வேறுபடுத்தி
பெய்வளை
வளையல் அணிந்தவள் (உமை)

விளக்கம்

எட்டு முறை 'பாடி' என்ற சொல் வருகிறது; நான்கு முறை 'ஆட' என்ற சொல் வருகிறது. பாடலே ஆடுகிறது, பாடுகிறது. நீராடும் பெண்களின் ஒவ்வொரு அசைவும் இறைப் புகழ்ச்சியாகிறது.

இறுதியில் உமையின் திருவடி போற்றப்படுகிறது: 'பேதித்து நம்மை வளர்த்தெடுத்த'. சைவ சித்தாந்தத்தில் சக்தியே ஆன்மாக்களை மலங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தி, பக்குவப்படுத்தி வளர்க்கிறாள். தாய் குழந்தையைக் குளிப்பாட்டி வளர்ப்பது போல.

Explanation

The word 'sing' appears eight times and 'swing' four times; the verse itself dances and sings. Every movement of the bathing girls becomes praise.

It ends by praising the Goddess's feet: 'she who set us apart and raised us'. In Saiva Siddhanta it is Shakti who separates souls from their bonds, ripens them and helps them grow, as a mother bathes and raises her child.

சிவபுராணம், இலிங்கபுராணம்; அருணாசல மகாத்மியம்; திருவண்ணாமலைத் தலமரபு

அடிமுடி காணா அண்ணாமலை

ஒருமுறை படைக்கும் கடவுளான பிரமனுக்கும் காக்கும் கடவுளான திருமாலுக்கும் 'நம்மில் யார் பெரியவர்?' என்ற வாதம் எழுந்தது. வாதம் சண்டையாக வளர்ந்தபோது, அவர்கள் நடுவே அடியும் முடியும் தெரியாத ஒரு பெரும் சோதித் தூண் எழுந்தது. 'இதன் அடியையோ முடியையோ முதலில் கண்டவரே பெரியவர்' என்று ஒரு குரல் ஒலித்தது.

திருமால் வராகமாக (பன்றியாக) மாறி மண்ணைக் குடைந்து கீழே கீழே சென்றார்; பல யுகங்கள் தேடியும் அடியைக் காணவில்லை. பிரமன் அன்னமாக மாறி மேலே மேலே பறந்தார்; முடியைக் காணவில்லை. வழியில் கீழே விழுந்துகொண்டிருந்த ஒரு தாழம்பூவை 'நான் முடியைக் கண்டேன் என்று சாட்சி சொல்' என்று கேட்டார். திருமால் தோல்வியை ஒப்புக்கொண்டு பணிந்தார். பிரமன் பொய் சொன்னார். அப்போது தூணின் நடுவிலிருந்து சிவன் தோன்றி, பொய் சொன்ன பிரமனுக்குக் கோயில் இல்லாமல் போகும் என்றும், தாழம்பூ தமக்கு உகந்ததல்ல என்றும் சொன்னார்; பணிந்த திருமாலை அருளோடு ஏற்றார்.

அந்தச் சோதியே பின்னர் தணிந்து மலையாகி அண்ணாமலை ஆனது. அதன் நினைவாகவே கார்த்திகை தீபத்தன்று மலை உச்சியில் பெருந்தீபம் ஏற்றப்படுகிறது. மாணிக்கவாசகர் அந்த மலையின் அடிவாரத்தில் தங்கியிருந்தபோது, மார்கழி விடியலில் பெண்கள் ஒருவரை ஒருவர் எழுப்பிப் பாடிக்கொண்டு நீராடச் செல்வதைக் கேட்டார். அந்தக் குரல்களில் அடியார்கள் ஒருவரை ஒருவர் இறையன்புக்கு எழுப்புவதைக் கண்டு, திருவெம்பாவையைப் பாடினார். அதனால்தான் 'மாலறியா நான்முகனும் காணா மலை' என்றும், 'அண்ணாமலையான் அடிக்கமலம்' என்றும் அந்தப் பாடல்களில் இந்த வரலாறு ஒலிக்கிறது.

Siva Purana and Linga Purana; Arunachala Mahatmya; temple tradition of Thiruvannamalai

The Column of Fire at Annamalai

Once Brahma, the creator, and Vishnu, the protector, argued over which of them was greater. As the argument turned into a fight, a vast column of fire rose between them, its base and its top beyond sight. A voice said, 'Whoever first finds its base or its top is the greater.'

Vishnu became a boar and dug down through the earth, deeper and deeper, searching for ages, and never found the base. Brahma became a swan and flew up and up, and never found the top. On the way he met a thazhai flower drifting down and asked it to bear witness that he had reached the summit. Vishnu admitted defeat and bowed; Brahma lied. Then Siva appeared from the heart of the column. He declared that Brahma would have no temples for his lie and that the thazhai flower would not be offered to him, and he received the humble Vishnu with grace.

That fire later cooled into a mountain, Annamalai, and in its memory a great flame is lit on the summit every Karthigai Deepam. Manikkavasagar was staying at the foot of that mountain when, in the Margazhi dawn, he heard girls waking one another and singing on their way to bathe. In their voices he heard devotees waking each other to the love of God, and he sang Thiruvembavai. That is why the verses speak of 'the Mountain whom Vishnu could not know and Brahma could not see' and of 'the lotus feet of the Lord of Annamalai'.

சிந்தனைக்கு

உங்கள் அன்றாடச் செயல்களில் எதை 'பாடலாக' மாற்றலாம்?

To reflect on

Which of your everyday actions could become a song of praise?