பாடல் 156 · திருவாசகம் · மாணிக்கவாசகர்

திருவெம்பாவை · பாடல் 2 / 20

திருவாசகம் 156 · பாசம் பரஞ்சோதிக்கு என்பாய் இராப்பகல்நாம்

பாசம் பரஞ்சோதிக்கு என்பாய் இராப்பகல்நாம்பேசும்போ தெப்போதிப் போதார் அமளிக்கேநேசமும் வைத்தனையோ நேரிழையாய் நேரிழையீர்சீசி இவையுஞ் சிலவோ விளையாடிஏசு மிடம்ஈதோ விண்ணோர்கள் ஏத்துதற்குக்கூசும் மலர்ப்பாதம் தந்தருள வந்தருளும்தேசன் சிவலோகன் தில்லைச்சிற் றம்பலத்துள்ஈசனார்க் கன்பார்யாம் ஆரேலோர் எம்பாவாய்.

Paasam paranjsoathikku enpaay iraappakalnaam / Paesumpoa theppoathip poathaar amalikkae / Naesamum vaiththanaiyoa naerizhaiyaay naerizhaiyeer / Seesi ivaiyunj silavoa vilaiyaati / Aesu mitameethoa vinnoarkal aeththutharkuk / Koosum malarppaatham thantharula vantharulum / Thaesan sivaloakan thillaissir rampalaththul / Eesanaark kanpaaryaam aaraeloar empaavaay.

பகிர்

பொருள்

'என் அன்பு எல்லாம் பரஞ்சோதிக்கே' என்று இரவும் பகலும் நாம் பேசும்போதெல்லாம் சொல்வாயே; இப்போது மலர் நிறைந்த படுக்கையின் மேல்தான் உன் அன்பை வைத்தாயோ, நல்ல அணிகலன் அணிந்தவளே? (அவள் பதில்:) 'நல்ல அணிகலன் அணிந்தவர்களே! சீ சீ, இவையும் சில பேச்சோ? விளையாட்டாக என்னை ஏசும் இடம் இதுவோ?' (தோழியர்:) விண்ணோர்கள் போற்றக் கூசும் மலர்ப்பாதத்தை நமக்குத் தந்தருள வந்த ஒளியோன், சிவலோகன், தில்லைச் சிற்றம்பலத்துள் ஈசன், அவனுக்கு அன்புடையவர்கள் நாம் யார்? எம் பாவையே!

Meaning

'Night and day, whenever we talk, you say all your love belongs to the Supreme Light. Have you now given your love to this flower-strewn bed instead, girl in fine jewels?' (She replies:) 'Fie, fie, girls in fine jewels! Is this how you talk? Is this the place to tease me?' (The friends:) 'He is the Radiant One, Lord of Sivaloka, the Isa of the little Hall at Thillai, who comes to give us the flower feet that even the gods are shy to praise. Who are we, to be his lovers? O our maiden!'

சொற்பொருள் Word by word

பாசம்
அன்பு
பரஞ்சோதி
மேலான ஒளி
போது ஆர் அமளி
மலர் நிறைந்த படுக்கை
நேரிழையாய்
நல்ல அணிகலன் அணிந்தவளே
சீசீ
வெறுப்புக் குறிப்பு
ஏசும் இடம்
பழிக்கும் இடம்
கூசும்
கூச்சப்படும்
தேசன்
ஒளியுடையவன்
சிவலோகன்
சிவலோகத்தவன்
அன்பார் யாம் ஆர்
அன்புடையவர் நாம் யார்

விளக்கம்

திருவெம்பாவைப் பாடல்கள் உரையாடல் வடிவில் அமைந்தவை: தோழியர் கேட்கிறார்கள், உறங்குபவள் பதில் சொல்கிறாள், மீண்டும் தோழியர் சொல்கிறார்கள். இந்தப் பாடலில் தோழியர் அவள் 'அன்பு முழுதும் சிவனுக்கே' என்று பேசியதை நினைவூட்டிக் கேலி செய்கிறார்கள். பேசுவது எளிது; விடியலில் எழுவது கடினம்.

இறுதி வரி கேலியை வணக்கமாக மாற்றுகிறது: 'அவனுக்கு அன்புடையவர்கள் என்று சொல்ல நாம் யார்?' தேவர்களே கூசும் திருவடியை நமக்குத் தர வருபவன் அவன். அவன் அன்பின் முன் நம் அன்பு சிறியது.

Explanation

The Thiruvembavai verses are little dialogues: the friends ask, the sleeper answers, the friends reply. Here the friends tease her by recalling how she always said her love belonged wholly to Siva. Saying it is easy; getting up at dawn is hard.

The last line turns the teasing into reverence: 'Who are we, to call ourselves his lovers?' He comes to give us feet that even the gods are shy to praise. Beside his love, ours is small.

சிவபுராணம், இலிங்கபுராணம்; அருணாசல மகாத்மியம்; திருவண்ணாமலைத் தலமரபு

அடிமுடி காணா அண்ணாமலை

ஒருமுறை படைக்கும் கடவுளான பிரமனுக்கும் காக்கும் கடவுளான திருமாலுக்கும் 'நம்மில் யார் பெரியவர்?' என்ற வாதம் எழுந்தது. வாதம் சண்டையாக வளர்ந்தபோது, அவர்கள் நடுவே அடியும் முடியும் தெரியாத ஒரு பெரும் சோதித் தூண் எழுந்தது. 'இதன் அடியையோ முடியையோ முதலில் கண்டவரே பெரியவர்' என்று ஒரு குரல் ஒலித்தது.

திருமால் வராகமாக (பன்றியாக) மாறி மண்ணைக் குடைந்து கீழே கீழே சென்றார்; பல யுகங்கள் தேடியும் அடியைக் காணவில்லை. பிரமன் அன்னமாக மாறி மேலே மேலே பறந்தார்; முடியைக் காணவில்லை. வழியில் கீழே விழுந்துகொண்டிருந்த ஒரு தாழம்பூவை 'நான் முடியைக் கண்டேன் என்று சாட்சி சொல்' என்று கேட்டார். திருமால் தோல்வியை ஒப்புக்கொண்டு பணிந்தார். பிரமன் பொய் சொன்னார். அப்போது தூணின் நடுவிலிருந்து சிவன் தோன்றி, பொய் சொன்ன பிரமனுக்குக் கோயில் இல்லாமல் போகும் என்றும், தாழம்பூ தமக்கு உகந்ததல்ல என்றும் சொன்னார்; பணிந்த திருமாலை அருளோடு ஏற்றார்.

அந்தச் சோதியே பின்னர் தணிந்து மலையாகி அண்ணாமலை ஆனது. அதன் நினைவாகவே கார்த்திகை தீபத்தன்று மலை உச்சியில் பெருந்தீபம் ஏற்றப்படுகிறது. மாணிக்கவாசகர் அந்த மலையின் அடிவாரத்தில் தங்கியிருந்தபோது, மார்கழி விடியலில் பெண்கள் ஒருவரை ஒருவர் எழுப்பிப் பாடிக்கொண்டு நீராடச் செல்வதைக் கேட்டார். அந்தக் குரல்களில் அடியார்கள் ஒருவரை ஒருவர் இறையன்புக்கு எழுப்புவதைக் கண்டு, திருவெம்பாவையைப் பாடினார். அதனால்தான் 'மாலறியா நான்முகனும் காணா மலை' என்றும், 'அண்ணாமலையான் அடிக்கமலம்' என்றும் அந்தப் பாடல்களில் இந்த வரலாறு ஒலிக்கிறது.

Siva Purana and Linga Purana; Arunachala Mahatmya; temple tradition of Thiruvannamalai

The Column of Fire at Annamalai

Once Brahma, the creator, and Vishnu, the protector, argued over which of them was greater. As the argument turned into a fight, a vast column of fire rose between them, its base and its top beyond sight. A voice said, 'Whoever first finds its base or its top is the greater.'

Vishnu became a boar and dug down through the earth, deeper and deeper, searching for ages, and never found the base. Brahma became a swan and flew up and up, and never found the top. On the way he met a thazhai flower drifting down and asked it to bear witness that he had reached the summit. Vishnu admitted defeat and bowed; Brahma lied. Then Siva appeared from the heart of the column. He declared that Brahma would have no temples for his lie and that the thazhai flower would not be offered to him, and he received the humble Vishnu with grace.

That fire later cooled into a mountain, Annamalai, and in its memory a great flame is lit on the summit every Karthigai Deepam. Manikkavasagar was staying at the foot of that mountain when, in the Margazhi dawn, he heard girls waking one another and singing on their way to bathe. In their voices he heard devotees waking each other to the love of God, and he sang Thiruvembavai. That is why the verses speak of 'the Mountain whom Vishnu could not know and Brahma could not see' and of 'the lotus feet of the Lord of Annamalai'.

சிந்தனைக்கு

நீங்கள் 'சொல்லும்' அன்புக்கும் 'செய்யும்' அன்புக்கும் இடையே இடைவெளி உண்டா?

To reflect on

Is there a gap between the love you speak of and the love you live?