பாடல் 174 · திருவாசகம் · மாணிக்கவாசகர்

திருவெம்பாவை · பாடல் 20 / 20

திருவாசகம் 174 · போற்றி அருளுக நின் ஆதியாம் பாதமலர்

போற்றி அருளுக நின் ஆதியாம் பாதமலர்போற்றி அருளுக நின் அந்தமாம் செந்தளிர்கள்போற்றி எல்லா உயிர்க்கும் தோற்றமாம் பொற்பாதம்போற்றி எல்லா உயிர்க்கும் போகமாம் பூங்கழல்கள்போற்றி எல்லா உயிர்க்கும் ஈறாம் இணையடிகள்போற்றி மால் நான்முகனும் காணாத புண்டரிகம்போற்றியாம் உய்யஆட் கொண்டருளும் பொன்மலர்கள்போற்றியாம் மார்கழிநீர் ஆடேலோர் எம்பாவாய்.

Poarri aruluka nin aathiyaam paathamalar / Poarri aruluka nin anthamaam senthalirkal / Poarri ellaa uyirkkum thoarramaam porpaatham / Poarri ellaa uyirkkum poakamaam poongkazhalkal / Poarri ellaa uyirkkum eeraam inaiyatikal / Poarri maal naanmukanum kaanaatha puntarikam / Poarriyaam uyyaaat kontarulum ponmalarkal / Poarriyaam maarkazhineer aataeloar empaavaay.

பகிர்

பொருள்

போற்றி! அருள் செய்வாயாக, உன் தொடக்கமாகிய திருவடி மலர்களே! போற்றி! அருள் செய்வாயாக, உன் முடிவாகிய சிவந்த தளிர்களே! போற்றி, எல்லா உயிர்க்கும் தோற்றமாகிய பொற்பாதங்களே! போற்றி, எல்லா உயிர்க்கும் இன்ப அனுபவமாகிய மலர்க்கழல்களே! போற்றி, எல்லா உயிர்க்கும் முடிவாகிய இணையடிகளே! போற்றி, திருமாலும் நான்முகனும் காணாத தாமரை மலர்களே! போற்றி, நாம் உய்யும்படி ஆட்கொண்டருளும் பொன்மலர்களே! போற்றி! நாம் மார்கழி நீராடுவோம்! எம் பாவையே!

Meaning

Praise! Give us grace, O flower feet that are your beginning! Praise! Give us grace, O red young shoots that are your end! Praise, golden feet that are the origin of every living being! Praise, flowered anklet-feet that are the joy of every living being! Praise, twin feet that are the end of every living being! Praise, lotus flowers that Vishnu and Brahma could not find! Praise, golden flowers that take us so that we may be saved! Praise! Let us bathe in the waters of Margazhi! O our maiden!

சொற்பொருள் Word by word

ஆதி
தொடக்கம்
அந்தம்
முடிவு
செந்தளிர்
சிவந்த தளிர் (திருவடி)
தோற்றம்
பிறப்பு
போகம்
இன்ப அனுபவம்
ஈறு
முடிவு
இணையடி
இரு திருவடி
புண்டரிகம்
தாமரை
உய்ய
உய்வடைய
மார்கழி நீர்
மார்கழி மாத நீராடல்

விளக்கம்

திருவெம்பாவையின் நிறைவுப் பாடல் எட்டுப் போற்றிகளால் இறைவனின் திருவடியை வணங்குகிறது. திருவடியே எல்லா உயிர்களுக்கும் தோற்றம், போகம் (வாழ்வின் இன்பம்), ஈறு (முடிவு). படைப்பு, காப்பு, ஒடுக்கம் மூன்றும் அவன் திருவடியிலேயே.

சைவ சித்தாந்தத்தில் 'திருவடி' என்பது இறைவனின் அருள் சக்தியையே குறிக்கும். 'திருவடி தீக்கை', 'திருவடிப் பேறு' என்ற சொற்கள் அதனால் வந்தவை. மார்கழி நீராடல் உடலைக் கழுவுவது; திருவடிப் போற்றல் ஆன்மாவைக் கழுவுவது. இரண்டோடும் திருவெம்பாவை நிறைகிறது.

Explanation

The closing verse of Thiruvembavai worships the Lord's feet with eight praises. His feet are the origin, the joy and the end of every living being: creation, sustaining and dissolution all lie at his feet.

In Saiva Siddhanta 'the holy feet' stand for the Lord's power of grace; hence phrases like initiation by the feet and the gift of the feet. The Margazhi bath washes the body; praising the feet washes the soul. Thiruvembavai ends with both.

சிவபுராணம், இலிங்கபுராணம்; அருணாசல மகாத்மியம்; திருவண்ணாமலைத் தலமரபு

அடிமுடி காணா அண்ணாமலை

ஒருமுறை படைக்கும் கடவுளான பிரமனுக்கும் காக்கும் கடவுளான திருமாலுக்கும் 'நம்மில் யார் பெரியவர்?' என்ற வாதம் எழுந்தது. வாதம் சண்டையாக வளர்ந்தபோது, அவர்கள் நடுவே அடியும் முடியும் தெரியாத ஒரு பெரும் சோதித் தூண் எழுந்தது. 'இதன் அடியையோ முடியையோ முதலில் கண்டவரே பெரியவர்' என்று ஒரு குரல் ஒலித்தது.

திருமால் வராகமாக (பன்றியாக) மாறி மண்ணைக் குடைந்து கீழே கீழே சென்றார்; பல யுகங்கள் தேடியும் அடியைக் காணவில்லை. பிரமன் அன்னமாக மாறி மேலே மேலே பறந்தார்; முடியைக் காணவில்லை. வழியில் கீழே விழுந்துகொண்டிருந்த ஒரு தாழம்பூவை 'நான் முடியைக் கண்டேன் என்று சாட்சி சொல்' என்று கேட்டார். திருமால் தோல்வியை ஒப்புக்கொண்டு பணிந்தார். பிரமன் பொய் சொன்னார். அப்போது தூணின் நடுவிலிருந்து சிவன் தோன்றி, பொய் சொன்ன பிரமனுக்குக் கோயில் இல்லாமல் போகும் என்றும், தாழம்பூ தமக்கு உகந்ததல்ல என்றும் சொன்னார்; பணிந்த திருமாலை அருளோடு ஏற்றார்.

அந்தச் சோதியே பின்னர் தணிந்து மலையாகி அண்ணாமலை ஆனது. அதன் நினைவாகவே கார்த்திகை தீபத்தன்று மலை உச்சியில் பெருந்தீபம் ஏற்றப்படுகிறது. மாணிக்கவாசகர் அந்த மலையின் அடிவாரத்தில் தங்கியிருந்தபோது, மார்கழி விடியலில் பெண்கள் ஒருவரை ஒருவர் எழுப்பிப் பாடிக்கொண்டு நீராடச் செல்வதைக் கேட்டார். அந்தக் குரல்களில் அடியார்கள் ஒருவரை ஒருவர் இறையன்புக்கு எழுப்புவதைக் கண்டு, திருவெம்பாவையைப் பாடினார். அதனால்தான் 'மாலறியா நான்முகனும் காணா மலை' என்றும், 'அண்ணாமலையான் அடிக்கமலம்' என்றும் அந்தப் பாடல்களில் இந்த வரலாறு ஒலிக்கிறது.

Siva Purana and Linga Purana; Arunachala Mahatmya; temple tradition of Thiruvannamalai

The Column of Fire at Annamalai

Once Brahma, the creator, and Vishnu, the protector, argued over which of them was greater. As the argument turned into a fight, a vast column of fire rose between them, its base and its top beyond sight. A voice said, 'Whoever first finds its base or its top is the greater.'

Vishnu became a boar and dug down through the earth, deeper and deeper, searching for ages, and never found the base. Brahma became a swan and flew up and up, and never found the top. On the way he met a thazhai flower drifting down and asked it to bear witness that he had reached the summit. Vishnu admitted defeat and bowed; Brahma lied. Then Siva appeared from the heart of the column. He declared that Brahma would have no temples for his lie and that the thazhai flower would not be offered to him, and he received the humble Vishnu with grace.

That fire later cooled into a mountain, Annamalai, and in its memory a great flame is lit on the summit every Karthigai Deepam. Manikkavasagar was staying at the foot of that mountain when, in the Margazhi dawn, he heard girls waking one another and singing on their way to bathe. In their voices he heard devotees waking each other to the love of God, and he sang Thiruvembavai. That is why the verses speak of 'the Mountain whom Vishnu could not know and Brahma could not see' and of 'the lotus feet of the Lord of Annamalai'.

சிந்தனைக்கு

உங்கள் வாழ்வின் தொடக்கம், இன்பம், முடிவு மூன்றையும் எந்த ஒன்றின் கையில் வைக்கிறீர்கள்?

To reflect on

In whose hands do you place your beginning, your joys and your end?