பாடல் 904 · நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தம் · ஆழ்வார்கள்

திருமாலை · பாடல் 33 / 45

நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தம் 904 · மெய்யெல்லாம் போக விட்டு

மெய்யெல்லாம் போக விட்டுவிரிகுழ லாரில் பட்டு,பொய்யெலாம் பொதிந்து கொண்டபோட்கனேன் வந்து நின்றேன்,ஐயனே! அரங்க னே! உன்அருளென்னு மாசை தன்னால்,பொய்யனேன் வந்து நின்றேன்பொய்யனேன் பொய்ய னேனே.

Meyyellaam poaka vittu / Virikuzha laaril pattu, / Poyyelaam pothinthu konta / Poatkanaen vanthu ninraen, / Aiyanae! arangka nae! un / Arulennu maasai thannaal, / Poyyanaen vanthu ninraen / Poyyanaen poyya naenae.

பகிர்

பொருள்

உண்மையை எல்லாம் போகவிட்டு, விரிந்த கூந்தலுடைய பெண்களிடம் சிக்கி, பொய்களை எல்லாம் மூட்டை கட்டிக்கொண்ட பயனற்றவனான நான் வந்து நிற்கிறேன். ஐயனே! அரங்கனே! உன் அருள் என்னும் ஆசையால் பொய்யனான நான் வந்து நிற்கிறேன். பொய்யன் நான், பொய்யன் நான்!

Meaning

Letting all truth go, caught among women with flowing hair, a worthless man who has bundled up every falsehood, I have come and stand here. My Lord! Arangan! Out of longing for your grace, I, a false man, have come and stand here. False am I, false!

சொற்பொருள் Word by word

மெய் எல்லாம் போகவிட்டு
letting all truth go
விரிகுழலார்
women with flowing hair
பொய் எல்லாம் பொதிந்து கொண்ட
bundling up all falsehood
போட்கன்
a worthless man
ஐயனே
O Lord
அருள் என்னும் ஆசை
the longing for your grace
பொய்யனேன்
I, a false man

விளக்கம்

முந்தைய பாசுரத்தின் அதே அமைப்பு: 'வந்து நின்றேன்', மும்முறை தம்மைக் குறை கூறுதல். ஆனால் இங்கே ஒரு புதிய சொல் வருகிறது: 'உன் அருள் என்னும் ஆசையால்'. பொய்யனாக இருந்தாலும் அருள் வேண்டும் என்ற ஆசை மட்டும் உண்மையானது.

பூர்வாசாரியர்கள் இதை ரசிப்பார்கள்: தாம் பொய்யன் என்று ஒப்புக்கொள்வதுவே ஆழ்வாரின் மிகப்பெரிய உண்மை. தன்னைப் பொய்யன் என்று உணர்பவன் உண்மைக்கு மிக அருகில் இருக்கிறான்.

Explanation

The same shape as the last pasuram: 'I have come and stand here', and three times he faults himself. But here a new phrase appears: 'out of longing for your grace'. Even if he is false, that longing for grace is real.

The purvacharyas enjoy this: the Alvar's admission that he is false is his greatest truth. One who knows himself to be false stands very close to the truth.

குருபரம்பரா பிரபாவம் · ஆறாயிரப்படி

திருக்கச்சி நம்பியின் பிரசாதம்

காஞ்சிபுரத்தில் வரதராஜப் பெருமாளுக்கு ஆலவட்டக் கைங்கரியம் (விசிறி வீசும் தொண்டு) செய்துவந்தவர் திருக்கச்சி நம்பி. அவர் அந்தணர் குலத்தில் பிறந்தவர் அல்லர்; வணிகர் குலத்தவர். ஆனால் பெருமாளே அவரோடு நேரில் பேசுவான் என்று அவர் காலத்தில் எல்லாரும் போற்றினார்கள். இளைஞரான ராமானுஜர் அவரைத் தம் ஆசாரியராகவே மதித்தார்.

ஒருநாள் ராமானுஜர் நம்பியைத் தம் வீட்டுக்கு உணவுக்கு அழைத்தார். நம்பி உண்டு மீதம் வைக்கும் உணவை, அவரது பிரசாதமாகத் தாம் ஏற்க வேண்டும் என்பது ராமானுஜரின் ஆசை. அதை அறிந்த நம்பி, ராமானுஜர் வீட்டில் இல்லாத நேரத்தில் வந்து விரைவாக உண்டு சென்றுவிட்டார். ராமானுஜரின் மனைவி தஞ்சம்மாள் நம்பி உண்ட இடத்தைச் சுத்தம் செய்து, மீதமிருந்த உணவை வேலைக்காரிக்குக் கொடுத்துவிட்டு, தானும் நீராடினாள். திரும்பி வந்த ராமானுஜர் இதைக் கேட்டு மிகவும் வருந்தினார். ஒரு பெரிய அடியாரின் பிரசாதத்தை இழந்துவிட்டோமே என்று.

இந்த நிகழ்ச்சியின் பின்னால் இருக்கும் கருத்தைத் தொண்டரடிப்பொடி ஆழ்வார் திருமாலையில் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே பாடியிருந்தார். 'இழிகுலத்தவர்களேலும் எம்மடியார்களாகில் தொழுமின், கொடுமின், கொள்மின்' (913): எந்தக் குலத்தில் பிறந்தாலும் அடியார்களை வணங்குங்கள், அவர்களுக்குக் கொடுங்கள், அவர்களிடமிருந்து பெறுங்கள். 'போனகம் செய்த சேடம் தருவரேல் புனிதம் அன்றே?' (912): அடியார்கள் உண்ட மீதத்தைத் தந்தால் அது புனிதம் அல்லவா?

வைணவத்தில் ஒருவரின் பெருமை பிறப்பால் அல்ல, இறைவனிடம் அவருக்கு உள்ள அன்பால் அளக்கப்படுகிறது. ராமானுஜர் தம் வாழ்நாள் முழுவதும் இந்தக் கொள்கையைக் கடைப்பிடித்தார். திருமாலையின் இந்த இறுதிப் பகுதி ஆழ்வாரின் மனமுருகிய சரணாகதியையும், அடியார்களின் பெருமையையும் பாடுகிறது.

From the Guruparampara Prabhavam, the traditional lives of the Sri Vaishnava teachers

The leftovers of Thirukkachi Nambi

In Kanchipuram, Thirukkachi Nambi served Lord Varadaraja by waving the great fan before him. He was not born a brahmin; he came from a merchant family. Yet people of his time revered him, saying the Lord himself spoke with him directly. The young Ramanuja looked up to him as his teacher.

One day Ramanuja invited Nambi home for a meal. His wish was to receive what Nambi left on his leaf as sacred prasadam. Nambi came to know of this, and came while Ramanuja was out, ate quickly and left. Ramanuja's wife Thanjammal cleaned the place where Nambi had eaten, gave the leftover food to a servant, and bathed herself. When Ramanuja returned and heard this, he was deeply grieved at having lost the prasadam of a great devotee.

Thondaradippodi Alvar had sung the idea behind this centuries earlier in the Thirumalai: 'Even if they are of a low birth, if they are our devotees, worship them, give to them, receive from them' (913). And: 'if they give you what remains of their meal, is it not holy?' (912).

In Sri Vaishnavism a person's greatness is measured not by birth but by their love for the Lord. Ramanuja held to this all his life. This closing section of the Thirumalai sings of the Alvar's heartfelt surrender and the greatness of devotees.

சிந்தனைக்கு

நம்மைப் பற்றிய உண்மையை ஒப்புக்கொள்வது ஏன் கடினமாக இருக்கிறது?

To reflect on

Why is it so hard to admit the truth about ourselves?