பாடல் 865 · நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தம் · ஆழ்வார்கள்

திருச்சந்த விருத்தம் · பாடல் 114 / 120

நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தம் 865 · ஈனமாய வெட்டுநீக்கி

ஈனமாய வெட்டுநீக்கியேதமின்றி மீதுபோய்,வானமாள வல்லையேல்வணங்கிவாழ்த்தென் நெஞ்சமே,ஞானமாகி ஞாயிறாகிஞாலமுற்று மோரெயிற்று,ஏனமாயி டந்தமூர்த்தியெந்தைபாத மெண்ணியே.

Eenamaaya vettuneekki / Yaethaminri meethupoay, / Vaanamaala vallaiyaelva / Nangkivaazhththen nenjsamae, / Njaanamaaki njaayiraaki / Njaalamurru moareyirru, / Aenamaayi tanthamoorththi / Yenthaipaatha menniyae.

பகிர்

பொருள்

இழிவான எட்டுக் குறைகளையும் நீக்கி, குற்றமின்றி மேலே சென்று வானுலகை ஆள வேண்டுமானால், என் நெஞ்சமே, வணங்கி வாழ்த்து: ஞானமாகி, சூரியனாகி, உலகம் முழுவதையும் ஒரே கொம்பில் தாங்கிப் பன்றியாக இடந்து எடுத்த மூர்த்தியான எம் தந்தையின் திருவடிகளை எண்ணியே.

Meaning

If you want to shed the eight base flaws, rise up free of fault and rule the heavens, then bow and praise, my heart. Think of the feet of our father: he became knowledge, he became the sun, and as the boar he lifted the whole earth on a single tusk.

சொற்பொருள் Word by word

ஈனமாய எட்டு
the eight base flaws
ஏதம் இன்றி
free of fault
வானம் ஆள
to rule the heavens
ஞாயிறு
the sun
ஓர் எயிற்று
on a single tusk
ஏனமாய் இடந்த
who lifted as the boar
எந்தை பாதம்
our father's feet

விளக்கம்

'எட்டு' என்பதைப் பெரியோர் காமம், குரோதம், லோபம், மோகம், மதம், மாற்சரியம், டம்பம், அசூயை என்ற எட்டுக் குறைகளாக விளக்குவர். இவை நீங்க வராகனின் திருவடியை நினைக்கச் சொல்கிறார்.

உலகம் முழுவதையும் ஒரு கொம்பில் தாங்கியவனுக்கு நம் சுமை ஒரு பொருட்டல்ல. பூமிதேவிக்கு எளிய வழி சொன்ன வராகனையே நினைக்கச் சொல்வது இப்பகுதியின் கதைக்குப் பொருத்தமான முடிவு.

Explanation

The elders read the 'eight' as the eight flaws: desire, anger, greed, delusion, arrogance, envy, pretence and jealousy. To shed them, the Azhvar says, think of the feet of Varaha.

To the one who held the whole earth on a single tusk, our burden is nothing. Telling us to think of the Varaha who gave the easy way to Bhu Devi is a fitting close to this section's story.

ஸ்ரீமத் பாகவதம் 10.74 · மகாபாரதம், சபா பருவம்

சிசுபாலனுக்குக் கிடைத்த முக்தி

யுதிஷ்டிரன் ராஜசூய யாகம் செய்தபோது, அவையில் முதல் மரியாதை யாருக்குத் தர வேண்டும் என்று கேள்வி எழுந்தது. சகாதேவன், 'கண்ணனுக்கே' என்றான். பீஷ்மரும் அதை ஏற்றார். சேதி நாட்டு அரசன் சிசுபாலன் எழுந்து, கண்ணனைக் கடுமையாக இகழத் தொடங்கினான்: 'இவன் ஆயன்; வெண்ணெய் திருடன்; பெண்களைக் கவர்ந்தவன்.'

சிசுபாலனின் தாய் கண்ணனின் அத்தை. அவன் பிறந்தபோதே, 'இவனுடைய நூறு குற்றங்களை நான் பொறுப்பேன்' என்று கண்ணன் அவளுக்கு வாக்குக் கொடுத்திருந்தான். சிசுபாலன் இகழ இகழக் கண்ணன் அமைதியாக எண்ணிக்கொண்டிருந்தான். நூறு முடிந்ததும் சுதர்சனச் சக்கரத்தை ஏவினான். சிசுபாலனின் தலை விழுந்தது.

அப்போது அவையில் இருந்த அனைவரும் ஒரு வியப்பைக் கண்டனர். சிசுபாலனின் உடலிலிருந்து ஓர் ஒளி எழுந்து, கண்ணனின் திருமேனிக்குள் சென்று கலந்தது. வாழ்நாள் முழுவதும் பகையால் கண்ணனையே நினைத்துக்கொண்டிருந்ததால் அவனுக்கும் நற்கதி கிடைத்தது என்று நாரதர் விளக்கினார். அவன் வைகுந்த வாயில் காவலன் ஜயனின் மூன்றாவது பிறவி என்பது பாகவதம் சொல்வது.

இகழ்ந்தவனுக்கே இந்தக் கதி என்றால், அன்போடு நினைப்பவர்களுக்கு என்ன கிடைக்கும்! இப்பகுதியில் ஆழ்வார் 'வைது நின்னை வல்லவா பழித்தவர்க்கும் உன்னை எய்தலாகும் என்பர்; ஆகவே நான் செய்த குற்றத்தையும் நல்லதாகக் கொள்' என்று கேட்பது இந்தக் கதையை நினைத்தே. நூலின் இறுதிப் பாசுரத்தில் தமக்கு வீடு கிடைத்ததை ஆனந்தத்தோடு அறிவிக்கிறார்.

Srimad Bhagavatam 10.74 and the Sabha Parva of the Mahabharata

How even Sisupala reached him

When Yudhishthira performed the Rajasuya sacrifice, the question arose of who should receive the first honour in the assembly. Sahadeva said, 'Krishna.' Bhishma agreed. Then Sisupala, king of Chedi, stood up and began to revile Krishna bitterly: 'He is a cowherd, a butter thief, a stealer of women.'

Sisupala's mother was Krishna's aunt. When the child was born, Krishna had promised her, 'I will forgive a hundred of his offences.' As Sisupala went on abusing him, Krishna quietly kept count. When the hundred were complete, he released the Sudarshana discus, and Sisupala's head fell.

Then everyone in the assembly saw a wonder. A light rose from Sisupala's body and went and merged into Krishna. Narada explained that because he had thought of Krishna all his life, even in hatred, he too gained a good end. The Bhagavatam says he was the third birth of Jaya, the gatekeeper of Vaikuntha.

If even the one who reviled him reached this end, what will those who think of him with love receive! In these verses the Azhvar asks, 'They say even those who reviled you reached you; so take the faults I have done as good.' He has this story in mind. In the last verse of the work, he joyfully announces that he has gained liberation.

சிந்தனைக்கு

நம்மிடம் உள்ள குறைகளில் எதை முதலில் இறக்கி வைக்க விரும்புகிறோம்?

To reflect on

Which of our flaws would we most like to set down first?