குறள் 428 · அறிவுடைமை · The Possession of Knowledge

Kural 428 · அஞ்சுவ தஞ்சாமை பேதைமை அஞ்சுவது

அஞ்சுவ தஞ்சாமை பேதைமை அஞ்சுவதுஅஞ்சல் அறிவார் தொழில்.

Anjuva Thanjaamai Pedhaimai Anjuvadhu / Anjal Arivaar Thozhil

It is folly to rush headlong into danger: it is the part of the wise to fear what ought to be feared.V. V. S. Aiyar · 1916

பொருள்

அஞ்சத்தக்கதற்கு அஞ்சாமல் இருப்பது அறியாமை; அஞ்சத்தக்கதற்கு அஞ்சுவது அறிவுடையோரின் செயல்.

Meaning

Not to fear what is to be feared is folly; to fear what is to be feared is the work of the wise.

சொற்பொருள் Word by word

அஞ்சுவது
அஞ்சத்தக்கது
அஞ்சாமை
அஞ்சாமல் இருத்தல்
பேதைமை
அறியாமை
அஞ்சுவது
அஞ்சத்தக்கதற்கு
அஞ்சல்
அஞ்சுதல்
அறிவார் தொழில்
அறிவுடையோர் செயல்

விளக்கம்

அச்சம் எப்போதும் கெட்டது என்று உலகம் கருதுகிறது. அச்சமற்றவன் வீரன் என்று புகழ்கிறது. ஆனால் வள்ளுவர் இங்கு ஒரு நுட்பமான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். அஞ்சவேண்டியவற்றுக்கு அஞ்சாமல் இருப்பது வீரமன்று; அது அறியாமை, பேதைமை. அஞ்சவேண்டியவற்றுக்கு அஞ்சுவதே அறிவுடையோரின் செயல். அச்சத்தின் இடம் அறிவால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும்.

எவை அஞ்சத்தக்கவை? வள்ளுவரின் பிற குறள்களிலிருந்து நாம் அறியலாம்: தீவினை, பழி, பொய், நன்றிமறவாமை இல்லாமை ஆகியவை. அவற்றைக் கண்டு அஞ்சுபவன் அவற்றைச் செய்யமாட்டான். ஆனால் இவற்றுக்கு அஞ்சாதவன் எந்தத் தீமையையும் செய்யத் தயங்கமாட்டான். அதே நேரத்தில் வறுமை, இழப்பு, பிறரின் இகழ்ச்சி போன்றவற்றுக்கு அஞ்சி அறத்தைக் கைவிடுவது அறிவின்மை. அஞ்சாமை என்பது எல்லாவற்றுக்கும் அஞ்சாமை அன்று.

இங்கு பேதைமையையும் அறிவையும் ஒப்பிட்ட முறை நயமாக உள்ளது. 'அஞ்சுவது அஞ்சாமை பேதைமை' என்பது மறைமுகமாகப் பிழையான வீர உணர்வை மறுக்கிறது. 'அஞ்சுவது அஞ்சல் அறிவார் தொழில்' என்பது அச்சத்தை ஒரு பயனுள்ள கருவியாக மாற்றுகிறது.

சில உரையாசிரியர்கள் 'அஞ்சுவது' என்பதற்கு 'தீயவற்றை' என்றும், சிலர் 'ஆபத்தை' என்றும் பொருள் கொள்வர். இரண்டிலும் இந்தக் குறள் விழிப்புணர்வை வலியுறுத்துகிறது.

இன்றைய வாழ்வில் சிலர் தம் தவறுகளின் விளைவுகளைப் பற்றி அஞ்சுவதே இல்லை; வேகமாக ஓட்டுதல், போதைப் பழக்கங்கள், கடன் சுமை ஆகியவற்றை அலட்சியம் செய்கிறார்கள். அவர்களின் துணிவு உண்மையில் பேதைமை. தவறான செயலுக்கு உரிய அச்சம் கொள்வது நம்மைக் காக்கும் அறிவு.

அச்சத்துக்கும் அறிவுக்கும் உள்ள இந்த உறவு மிக நுட்பமானது. அஞ்சத்தக்கதற்கு அஞ்சுவதால்தான் நாம் சாலையில் கவனமாக நடக்கிறோம், நோய்க்கு மருந்து எடுக்கிறோம், தீயவர் தொடர்பைத் தவிர்க்கிறோம். எனவே அச்சம் ஒரு பாதுகாப்பு உணர்வு. அது அளவுடன் இருக்கும்போது அறிவின் துணையாகிறது. அதனால் அச்சத்தை முற்றிலும் வெறுக்காமல் அறிவால் வழிநடத்த வேண்டும்.

Explanation

The world generally takes fear to be bad and praises the fearless as a hero. But Valluvar shows a subtle distinction here. Not fearing what should be feared is not courage; it is ignorance, folly. To fear what should be feared is the work of the wise. The place of fear should be settled by wisdom.

What things should be feared? From Valluvar's other verses we may know: evil deeds, disgrace, falsehood, and ingratitude. One who fears them will not do them. One who does not fear them will not hesitate to do any wrong. At the same time to abandon dharma out of fear of poverty, loss or the scorn of others is lack of wisdom. Fearlessness is not fearlessness of everything.

The way folly and wisdom are compared here is neat. 'Anjuvathu anjaamai pethaimai' quietly rejects a false sense of heroism. 'Anjuvathu anjal arivaar thozhil' turns fear into a useful tool.

Some commentators take 'anjuvathu' as 'what is evil', and some as 'danger'. In both, the verse stresses vigilance.

In life today some never fear the consequences of their mistakes; they ignore fast driving, intoxicating habits and the burden of debt. Their boldness is really folly. To feel due fear of a wrong act is the wisdom that protects us.

கதை

அரிச்சந்திரன்

மார்க்கண்டேய புராணம் அரிச்சந்திர மன்னனின் கதையைக் கூறுகிறது. அவன் அயோத்தியை ஆண்ட இக்ஷ்வாகு குல மன்னன். 'பொய் பேசாதவன்' என்று புகழ்பெற்றான். ஒருமுறை தேவர்களின் அவையில் வசிஷ்டர் அவனைப் புகழ்ந்தபோது, விசுவாமித்திரர் அவனைச் சோதிக்க முடிவு செய்தார்.

விசுவாமித்திரர் ஒரு வேள்விக்கு உதவித் தருவதாக அரிச்சந்திரனிடம் தானம் கேட்டார். அரசன் தன் நாடு, செல்வம் அனைத்தையும் அவருக்குத் தானமாக அளித்தான். பின்னர் அவர் இன்னும் தட்சிணை கேட்டார். அரசனிடம் வேறு எதுவும் இல்லை. 'ஒரு மாதத்தில் தருகிறேன்' என்றான். அரசைத் துறந்து தன் மனைவி சந்திரமதியையும் மகன் ரோஹிதாசனையும் அழைத்துக்கொண்டு காசிக்குச் சென்றான்.

காசியில் தட்சிணைக்குப் பணம் ஈட்ட முடியாமல் அவன் தன் மனைவியையும் மகனையும் ஓர் அந்தணருக்கு அடிமையாக விற்றான். அப்போதும் தொகை போதாததால் தன்னையே ஒரு சண்டாளனுக்கு விற்று, மயானத்தில் பிணம் எரிக்கும் பணியில் நின்றான். அரசனாக இருந்தவன் மயானக் காவலனானான்.

ஒருநாள் அவன் மகன் ரோஹிதாசன் பாம்பு கடித்து இறந்தான். தாய் சந்திரமதி அவன் உடலுடன் மயானத்துக்கு வந்தாள். அவளை அடையாளம் காணாத அரிச்சந்திரன், 'மயான வரி செலுத்தினால்தான் எரிக்க முடியும்' என்று கடமையாகச் சொன்னான். அவள் தன் தாலியைக் கொடுக்க முயன்றபோது, அதைக் கண்டு தன் மனைவியை அடையாளம் கண்டான். இருவரும் துயரத்தில் மூழ்கினர். ஆனாலும் அவன் தன் கடமையிலிருந்து பிறழவில்லை.

அவனுக்கு அஞ்சவேண்டியது இழப்புகள் அல்ல; பொய் சொல்லுதல். வறுமையையும் அவமானத்தையும் மகனின் இறப்பையும் விட பொய் பேசுவதே அவனுக்கு அஞ்சத்தக்கதாக இருந்தது. அதற்காகப் பிற அனைத்தையும் இழந்தான்.

அவனது உறுதியைக் கண்ட தேவர்கள் தோன்றினர். விசுவாமித்திரர் தம் சோதனை முடிந்ததாகக் கூறினார். ரோஹிதாசன் உயிர்பெற்றான். அவன் நாடு திரும்பப் பெற்றது. அஞ்சவேண்டியதற்கு அஞ்சியதன் பலனை உலகம் இன்றும் அரிச்சந்திரன் பெயரால் போற்றுகிறது.

அரிச்சந்திரனின் கதையில் முனிவரின் சோதனை கடுமையாகத் தோன்றலாம். ஆனால் கதையின் நோக்கம் உண்மையின் மேன்மையைக் காட்டுவதே. அவன் செல்வத்தையும் உறவுகளையும் இழக்க அஞ்சவில்லை; பொய்யுக்கு அஞ்சினான். இத்தகைய தேர்வு எளிதன்று. பலர் சிறு பொய்க்கு அஞ்சாமல் பெரிய இழப்புக்கு அஞ்சுகிறார்கள். இந்தக் கதை அந்த வரிசையைத் திருத்தி, எது உண்மையில் அஞ்சத்தக்கது என்பதைக் காட்டுகிறது. அவன் அஞ்சியது அறமே.

A story

Harishchandra

The Markandeya Purana tells the story of King Harishchandra. He was a king of the Ikshvaku line who ruled Ayodhya. He was famed as one who never spoke a falsehood. Once, when Vasishtha praised him in the gods' assembly, Vishvamitra decided to test him.

Vishvamitra asked Harishchandra for alms, saying it was to help a sacrifice. The king gave him his kingdom and all his wealth. Then Vishvamitra asked for a further fee. The king had nothing else. 'I will give it in a month,' he said. Giving up the kingdom, he went to Kashi with his wife Chandramati and his son Rohitashva.

In Kashi, unable to earn money for the fee, he sold his wife and son as slaves to a Brahmin. Even then the sum fell short, so he sold himself to a chandala and stood at the cremation ground doing the work of burning bodies. One who had been a king became a guard of the cremation ground.

One day his son Rohitashva died of a snake bite. His mother Chandramati came to the cremation ground with his body. Not recognising her, Harishchandra said dutifully, 'The body can be burned only if the cremation due is paid.' When she tried to give her marriage thread, he saw it and recognised his wife. Both sank in grief. Yet he did not depart from his duty.

What he had to fear was not loss but speaking falsehood. More than poverty, humiliation and the death of his son, it was speaking a falsehood that was to be feared for him. For that he lost all the rest.

Seeing his firmness the gods appeared. Vishvamitra said his test was over. Rohitashva came back to life. He got back his kingdom. The world still honours in Harishchandra's name the fruit of fearing what should be feared.

சிந்தனைக்கு

நீங்கள் அஞ்சத் தேவையில்லாத எதற்கு அஞ்சுகிறீர்கள்? அஞ்சவேண்டிய எதற்கு அஞ்சாமல் இருக்கிறீர்கள்?

To reflect on

What do you fear that perhaps you shouldn't, and what do you not fear that perhaps you should?