Verse 786 · Nalayira Divya Prabandham · The Azhvars

Thiruchanda Viruttam · Verse 35 of 120

நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தம் 786 · அம்புலாவு மீனுமாகி

அம்புலாவு மீனுமாகியாமையாகி ஆழியார்,தம்பிரானு மாகிமிக்கதன்புமிக்க தன்றியும்கொம்பராவு நுண்மருங்குலாயர்மாதர் பிள்ளையாய்எம்பிரானு மாயவண்ணமென்கொலோவெம் மீசனே.

Ampulaavu meenumaaki / Yaamaiyaaki aazhiyaar, / Thampiraanu maakimikka / Thanpumikka thanriyum / Komparaavu nunmarungku / Laayarmaathar pillaiyaay / Empiraanu maayavanna / Menkoloavem meesanae.

Share

பொருள்

நீரில் உலவும் மீனாகி, ஆமையாகி, சக்கரம் ஏந்திய நித்தியசூரிகளுக்குத் தலைவனாகி, மிக்க அன்போடு, அதுமட்டுமல்லாமல் கொடி போன்ற மெல்லிய இடையுடைய ஆய்ச்சியர் பெற்ற பிள்ளையாகி, எம் தலைவனுமாக ஆனது எப்படி, எம் ஈசனே?

Meaning

You became the fish that swims in the water and the tortoise. You became the master of the eternal ones who bear the discus. With overflowing love you also became the child of a cowherd woman with a waist slender as a vine. How did you also become our own Lord, my Lord?

சொற்பொருள் Word by word

அம்பு
water
மீன்
fish
ஆமை
tortoise
ஆழியார்
those who bear the discus, the nityasuris
தம்பிரான்
their lord
கொம்பு அரா நுண் மருங்குல்
waist slender as a vine
எம்பிரான்
our Lord

விளக்கம்

மீன், ஆமை என்று விலங்குகளாகப் பிறந்தவன், நித்தியசூரிகளுக்குத் தலைவன், ஆய்ச்சியின் பிள்ளை: இவ்வளவு வேறுபட்ட நிலைகளுக்குப் பிறகு, 'எனக்கும் தலைவனானாயே' என்பதுதான் ஆழ்வாரின் வியப்பின் உச்சம்.

மீனாகவும் ஆமையாகவும் பிறக்கத் தயங்காதவன், ஒரு சாதாரண மனிதனுக்குத் தலைவனாக இருக்கத் தயங்கமாட்டான். இதுவே ஆழ்வாருக்கு நம்பிக்கை.

Explanation

Born as a fish and a tortoise, master of the eternal ones, child of a cowherd woman. After all these different states, the peak of the Azhvar's wonder is: 'and you became my Lord too'.

One who did not hesitate to be born as a fish and a tortoise will not hesitate to be master of an ordinary person. This is the Azhvar's hope.

ஸ்ரீமத் பாகவதம் 10.6–10.11

ஆய்ப்பாடியில் கண்ணனின் குழந்தைப் பருவம்

கம்சன் அனுப்பிய பூதனை என்ற அரக்கி அழகிய பெண்ணாக உருவெடுத்து ஆய்ப்பாடிக்கு வந்தாள். தன் மார்பில் நஞ்சைப் பூசிக்கொண்டு குழந்தைக் கண்ணனுக்குப் பால் கொடுக்கத் தூக்கினாள். கண்ணன் பாலோடு அவள் உயிரையும் உறிஞ்சினான். அவள் தன் உண்மை உருவோடு பெருமலை போல வீழ்ந்தாள். தாய் போலப் பால் கொடுக்க வந்ததால் அவளுக்கும் நற்கதி கொடுத்தான் என்று பாகவதம் சொல்கிறது.

இன்னொரு நாள் யசோதை குழந்தையை ஒரு வண்டியின் அடியில் தூங்கவைத்தாள். சகடாசுரன் அந்த வண்டியில் புகுந்து குழந்தையை நசுக்க வந்தான். கண்ணன் தன் சிறு காலால் உதைக்க, வண்டி தூள் தூளானது. திருணாவர்த்தன் சுழல்காற்றாக வந்து குழந்தையைத் தூக்கிச் சென்றான்; கண்ணன் அவன் கழுத்தைப் பிடித்து அவனை வீழ்த்தினான்.

வெண்ணெய் திருடியதற்காக யசோதை கண்ணனை உரலில் கட்டினாள். அவன் உரலை இழுத்துக்கொண்டு இரண்டு மருத மரங்களின் நடுவே சென்றான்; மரங்கள் முறிந்து விழுந்தன. அவற்றுள் சாபத்தால் சிக்கியிருந்த நளகூபரனும் மணிக்ரீவனும் விடுதலை பெற்றனர். வத்சாசுரனை விளாமரத்தின் மேல் எறிந்து கனிகளை உதிர்த்ததும், பகாசுரனின் அலகைப் பிளந்ததும், காளியன் தலைமேல் நடனமாடியதும் இதே காலத்தில்தான்.

உலகம் முழுவதையும் உண்டவன் ஆய்ச்சியின் பாலையும் வெண்ணெயையும் விரும்பி உண்டான். பெரியவனாக இருந்தும் எளியவனாக வந்த இந்த அழகைத்தான் ஆழ்வார் இப்பாசுரங்களில் 'மாயம் என்ன மாயமே' என்று வியக்கிறார்.

Srimad Bhagavatam 10.6 to 10.11

Kannan's childhood in Gokulam

Putana, a demoness sent by Kamsa, took the form of a lovely woman and came to Gokulam. She smeared poison on her breast and lifted the baby Kannan to feed him. He drew out her life along with the milk. She fell in her true shape, huge as a mountain. Because she had come to feed him like a mother, the Bhagavatam says he gave even her a good end.

Another day Yashoda put the baby to sleep beneath a cart. The demon Sakatasura entered the cart to crush the child. Kannan kicked with his little foot and the cart was smashed to pieces. Trinavarta came as a whirlwind and carried the child away; Kannan held his neck and brought him down.

For stealing butter Yashoda tied Kannan to a mortar. He dragged it between two marudha trees and they fell. Nalakubara and Manigriva, trapped in them by a curse, were set free. In the same years he flung Vatsasura onto the wood-apple tree so the fruit fell, split the beak of Bakasura, and danced on the hoods of Kaliya.

The one who had swallowed the whole world loved to eat the milk and butter of the cowherd women. The Azhvar marvels at this beauty, the great one coming as the simple one, when he cries in these verses, 'What wonder is this wonder!'

சிந்தனைக்கு

இறைவன் 'எனக்கும்' உரியவன் என்ற நம்பிக்கை நம் நாள்களை எப்படி மாற்றும்?

To reflect on

How would the faith that the Lord is 'mine too' change our days?